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活佛转世再添变数 达赖喇嘛的“多变”还有意义吗

达赖喇嘛美国出席活动(图源:Reuters)

大华新闻网)此前达赖喇嘛计划于11月底在西藏流亡政府所在地印度达兰萨拉召开的转世制度讨论会,近日因藏传佛教宁玛学派领袖噶陀格则仁波切的意外身亡将无限期推迟,这意味着达赖喇嘛试图作出改变的转世问题再添变数。

近年来,随着达赖喇嘛年龄的增长,转世问题似乎成了一个迫切需要面对的问题,而达赖喇嘛对于这个问题的“多变”似乎也显示了他的犹疑,而现实证显示,其通过改变转世制度引发的影响力,作用似乎没有达赖喇嘛期望的那么大。

就今天的现实来看,达赖喇嘛在过多的纠结于转世问题,还有意义吗。

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达赖喇嘛对转世的纠结

按照中国的解释,活佛转世制度是藏传佛教解决教派和活佛传承问题的特有制度。达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子,后来形成两个不同的传承系统。

在上一代达赖喇嘛去世的时候会指示自己的转世方向,喇嘛们依照指示的方向去寻找灵童,当出现一个以上的灵童候选人难以断定之时,就会把所有的候选人带回拉萨拜佛之后进行金瓶掣签选出下一代达赖喇嘛。

“金瓶掣签”是一项由中共中央政府派员主持的活动,比须遵守的中国国家法规和宗教仪轨。在具体实施过程中,其形式或细节后来有所变通,但活佛转世、尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中共中央政府批准,否则即视为非法已成定例。

如果十四世达赖喇嘛一旦圆寂(去世),中国政府要遵循藏传佛教的传统仪轨和历史定制,在中国境内确定新一世达赖喇嘛。

由于达赖喇嘛仍在流亡海外,由于与中共态度上的不一致,他对自己去世后下一任达赖喇嘛将由谁担任,是他和中共博弈的工具之一。

因此他在在其转世问题上经常“多变”。要么说要停止转世;要么说活着就要转世,要搞“在生转世”;最近又说要由他指定转世,“自选后继”。

达赖喇嘛在11月初接受访问时表明,拣选继任人可以采取类似天主教选出新教宗的方式,他的继任人将是“一名高僧或是20岁左右的僧侣”。

活佛转世本来是一件非常严肃的事情,而达赖喇嘛近年来的言行,却让转世制度看起来更像儿戏。除了转世为女人、蜜蜂、外星人,他在国际社会还许愿要转为印度人、蒙古人、卡尔梅克人、欧洲人,要在全世界藏传佛教信徒中选。可见其试图改变传统转世方式上的态度变化多端。

尽管他在转世问题上做出了如此多的变化,但随着其在国际上影响力的降低,似乎并没有作用。

2018年9月,西藏精神领袖达赖喇嘛在德国达姆施塔特(Darmstadt)与藏人交谈(图源:VCG)

无论是政治、宗教还是藏民都没意义

为什么这么讲呢,因为从政治上来讲,就如同他所强调的中间路线一样转世问题并没有受到中共太多的关注,外国政客似乎也没有热情。

达赖喇嘛之所以反复强调转世问题,也是在向国际展示他的“存在”。这一点表露出已是暮年的达赖喇嘛内心充满了焦虑感和紧迫感以及对前途的茫然。

2009年达赖喇嘛在东京记者会上说,“中国政府把我看作一个麻烦制造者,所以我的职责就是去制造更多的麻烦”,以给中国政府制造麻烦的方式显示自己存在的价值。

达赖喇嘛流亡后,一直靠国际势力供养。迄今“流亡政府”90%以上的开支均由外国政府拨款和“非政府组织”捐赠,但随着达赖喇嘛的衰老,以及其在国际上的影响力渐弱,他存在的价值逐渐丧失,自然规律将促使他逐渐减少活动直至退出历史舞台。

在宗教方面来讲,藏传佛教中达赖喇嘛和班禅喇嘛互为师徒。尽管班禅转世存在争议,但藏区的班禅仍然是中国选定的班禅,也是中国的优势。班禅喇嘛在选择下一世达赖喇嘛的问题上有很大的发言权。这些政治事实是达赖喇嘛需要面对的。

此外,藏传佛教也并不是达赖喇嘛一个人的,达赖喇嘛与前世达赖喇嘛最大的不同在于他是一个政治流亡者。因为要和中共博弈就去改变传统上的转世制,合适吗。随便改变宗教的仪轨,是一个领袖就能这么任性吗。

2007年8月3日,中国国家宗教事务局曾发布《藏传佛教活佛转世管理办法》,旨在令藏传佛教祖古的所有转世行为都需要得到中国政府批准,否则会被视作“非法”或“无效”。规章同样要求申请活佛转世的寺庙是“依法登记的藏传佛教活动场所,且具备培养和供养转世活佛的能力”。

对于藏民,不得不说,自从流亡到现在达赖喇嘛的影响力离藏民越来越远。中国政府在西藏提供了大量的资金来改善基础设施,以提高藏民的生活水平,这体现在现代化、通讯、商业等多方面的改变。

而居住在印度的流亡藏人却对比明显。据了解,他们的生活面临困境,不仅政治权利被印度人歧视,经济生活也十分贫穷不堪。不少人表示,“无政府,无人管,达赖喇嘛让我们很受伤”。

概而言之,无论是中国的政治现实,还是宗教信仰,乃至藏人的经济基础,达赖喇嘛再怎样继续宣称改变他的转世制度,都已经毫无意义。



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